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          古诗《拟挽歌辞·有生必有死》注释译文_科威特九阳真经18视频九阳真经免费

          2022-01-18 11:23:59 乔史崔尼

          《拟挽歌辞·有生必有死》注释译文

          朝代:魏晋作者:陶渊明古诗:拟挽歌辞·有生必有死更新时间:2020-11-10注释
          挽歌:挽柩者所唱哀悼死者的歌,泛指对死者悼念的诗歌或哀叹旧事物灭亡的文辞。
          非命促:并非生命短促。意谓牛死属于自然规律,故生命并无长短之分。
          昨暮:昨晚。同为人:指还活在世上。
          今旦:今晨。在鬼录:列入鬼的名册,指死去。
          魂气:指人的精神意识。《左传·昭公七年》疏:“附形之灵为魄,附气之神为魂。”散何之:散归何处。
          枯形:枯槁的尸体。奇空木:安放于棺木之中。
          索:寻找。
          千秋万岁:千年万年,形容岁月长久。
          白话译文
          人命有生必有死,早终不算生命短。
          昨晚生存在世上,今晨命丧赴黄泉。
          游魂飘散在何处?枯稿尸身存木棺。
          娇儿找父伤心啼,好友痛哭灵柩前。
          死去不知得与失,哪还会有是非感?
          千秋万岁身后事,荣辱怎能记心间?
          只恨今生在世时,饮酒不足太遗憾。拟挽歌辞·有生必有死:https://www.gushimi.org/gushi/50962.html陶渊明:https://www.gushimi.org/shiren/173.html陶诗一大特点,便是他怎么想就怎么说,基本上是直陈其事的“赋”笔,运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深,虽出之平淡而实有至理,看似不讲求写作技巧而更科威特蜜柚下载汅免费网站g>科威特花季传媒下载03黄得自然之趣科威特樱花视频科威特花季02黄在线观看威特九阳真经18视频九阳真经免费这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。而这三首挽歌诗又极有新意。魏晋人侈尚清谈,多言生死。但贤如王羲之,尚不免有“死生亦大矣,岂不痛哉”之叹;而真正能勘破生死关者,在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说:“纵浪大化中,不忧亦不惧;应尽便须尽,无复独多虑。”意思说人生居天地之间如纵身大浪,沉浮无主,而自己却应以“不忧亦不惧”处之。这已是非常难得了。而对于生与死,他竟持一种极坦率的态度,认为“到了该死的时候就任其死去好了,何必再多所顾虑!”这同陶渊明在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑”,实际是一个意思。
          这种勘破生死关的达观思想,虽说难得,但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说,还是比较容易的。等到大病临身,自知必不久于人世,仍能明智地认识到这一点,并以半开玩笑的方式(如说“但恨在世时,饮酒不得足”)写成自挽诗,这就远非一般人所能企及了。
          第一首开宗明义,说明人有生必有死,即使死得早也科威特蜜柚下载汅免费网站威特花季传媒下载03黄>科威特九阳真经18科威特樱花视频trong>科威特花季02黄在线观看视频九阳真经免费不算短命。这是贯穿此三诗的主旨,也是作者对生死观的中心思想。然后接下去具体写从生到死,只要一停止呼吸,便已名登鬼录。从诗的具体描写看,作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的,是知道没有什么所谓灵魂之类的,所以他说:“魂气散何之,枯形寄空木。”只剩下一具尸体纳入空棺而已。以下“娇儿”、“良友”二句,乃是根据生前的生活经验,设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。“得失”四句乃是作者大彻大悟之言,只要人一断气,一切了无所知,身后荣辱,当然也大可不必计较了。最后二句虽近诙谐,却见出渊明本性。他平生俯仰无愧怍,毕生遗憾只在于家里太穷,嗜酒不能常得。此是纪实,未必用典。不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论,似仍有所本。盖西晋时张翰有云:“使我有身后名,不如即时一杯酒。”(见《晋书·文苑》本传)与此诗命意正复相近似。

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